曾国藩在《冰鉴》中写到，骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。意思就是说，骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，那么面再好也不如头好。曾国藩所说的“骨质”，在这里指的是头骨的生长联结状态，因而说“头以联者为贵。碎次之”。“联”，就是联结，引申出来就是相互联结贯通，没有明显的断裂状，看上去是完整而圆润的一体化骨结构。这样的头骨自然五官均衡，与之相配，可谓“仪表堂堂”、相貌标致英俊。如此而来的骨相就是贵相，与世俗的情理相切合。“头上无恶骨，面佳不如头佳”，体现了古人重视骨相的思想。“面佳”，一个人从相貌看，很英俊，五官端正，但不如“头佳”，意即不如骨佳。曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一相貌英俊的臣子扮作自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。这个故事说明，“面佳”固然不错，但不是根本，“面佳不如头佳”。曾国藩说“一身骨相，具乎面部”，并认为“神”和“骨”犹如两扇大门，打开这两扇门，可以窥见人的许多特质。因而将其称之为观人的第一要诀或入门章法。以形观骨，以骨观德。即要认清一个人，可以从很多个角度去考察，但最终极的标准只有一个：“德”。以形观骨，以骨观德，实际上是曾国藩识人方法和识人目的的统一体，是由外在到内在而识其“德”的结合和升华。才德全无，叫做愚人。德超过才，叫做君子；才超过德，叫做小人。’‘才’好比是水，在‘德’的润泽之下，‘才’能作载货运物、灌溉田地之用。‘‘德’若是水的源泉，‘才’就能使水起波澜。‘德’若是木的根，‘才’就能使木枝叶繁茂。只有高尚品德而没有才干相配，那几乎是愚人；只有才干而没有高尚的品德来支配，那几乎是小人。世人多数都不愿意以愚人自居，所以都自认为自己是有才干的人；世人多数都不想与小人交朋友，所以看人常常好选有高尚品德的人。有德有才，有德无才，无德无才，无德有才。宁可要无德无才，也不要无德有才。
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